【课程介绍】
广东帽峰山禅修之旅
2010春季禅修活动预告
禅修法师——知禅意而通佛智，近禅师而观己心
智如法师
祖籍云南，长于缅甸，在台湾接受教育，于美国获得硕士学位。后先于汉传佛教随妙境长老披剃，嗣到缅甸上座部佛教。法师中、英、缅文俱通，领从修学谛观时，学员大众咸沾法益。
时间：2010年5月30日－6月6日
地点：广州帽峰山沁园酒店
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禅修——持戒入定 慧见本性
菩提树下，世尊悟得“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”。在《后西游记》中，孙小圣为学神通游历各地、遍访名师而不得。后被锁于一道观，与世隔绝。无奈下小圣打坐自悟，却无师自通，悟得真如，自具神通。正所谓何期自性，能生万法。一切万法，不离自性。
佛曰：止！止！止！能止于至善则为无上法门。持戒方能不妄想执着，才可能证得如来智慧德相。禅修就是让我们由戒入定、由定生慧，见大光明、得大自在的法门。
释由明义 次第燃灯
禅是梵语译称，曾被译为弃恶、功德业林、思惟修等名称，后又译为静虑、禅定。以从不净的肉体解放出“我”，即是人与神彼此的相应冥合，达到人神冥合之景，便是禅定。禅定在佛教中，为大小乘共通行持修证的方法。各宗派禅的内容与方法虽然各不相同，层次与境界也有高下之别，然而殊途同归，其源则一。故而禅修要讲究方式方法，不能左右摇摆，徒自辛苦，落得个碌碌无为。
禅修方法有静坐、止观、内观、无常观、无我观、因缘观、不净观、白骨观、念佛观、数息观、慈悲观、四念住、实相观、默照禅法、参话头、棒喝禅法、祖师禅法、如来禅法等，佛法八万四千法门，无论哪个观都能禅修。禅的修持不限于寺院，心之所在即禅之所存，业林中可修，闹市中可修，舟车间能参，寤寐中亦可参。我们只要惟精惟一、精猛勇进，定然能沿着大德的步伐，次第燃灯。
慧命安宁 风行草偃
禅修更多的是离言舍句，直以佛心印于本心之法，不重文字之分析探讨，故能返璞归真，直见个人性命的真实究竟本相。人贵自知，对于自身之不知使我们无所适从，甚至背道而驰，心为形役。通过禅修直见性命，然后率性之谓道，我们便可达到“不逾矩”之境界。纸上得来终觉浅，道听途说总让我们麻木不仁，让我们通过禅修自己悟得，就会格外的敝帚自珍；不是拾人牙慧，我们也更理所当然的理直气壮。且禅修泯凡圣愚智之别，合出世入世之法于一，将人性由狭隘的私我中超越出来，是维护千古慧命安宁之方便法门。是以千年来蔚为一股推心求道之风尚。在今天，我们更应该传承智慧、提升自我。
禅修在我国自创立后，就广为流行。他有独特的风格，“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。语言文字，只是人心理念的媒介，如同指月的手，可据以指出明月之所在，但此手只是间接的依循，究竟非月，若误以手当月，以方法为目的，以过程为归宿，岂不是流于舍本逐末了。故而我们禅修就是要推元归本，排云雾而顿见太清，以照见各人自有的菩提心。如此禅风，有如风行草偃，使修持者不但能离法自净，摒绝泥执，还能进一步发现自我的存在，灵明而踏实的生活，达到“生活即禅”的内外了然境界。在禅宗兴起时，风气所趋，甚至使浮华的六朝文风一变而为推重自性妙悟的诗歌创作，大唐盛世能够成就诗之高山仰止境界，亦受此影响颇大。
世出世间 不利为寇
《易·蒙》中有“击蒙，不利为寇。”即是说冲破野蛮蒙昧，迈向文明。而这需要我们的智慧，正因为我们的智慧，曾几何时，悲欢离合。泰山鸿毛，重义而轻生死。也正因为如此，我们得居三才。持戒入定，慧见本性。烟水茫茫，世出世间，法门不二。
大部分人的生活就像是做加法，因为我们的心就是喜欢抓取和攀缘，总渴望得到些什么，改变些什么，钱再多一些，身体再强壮一些，修行的境界再高一些，工作的业绩再大一些，所有的心都在渴望，在贪求或排斥，变化花样玩着自欺的游戏，不停地造作出各种烦恼和痛苦，就是不肯安住当下，接受实相。禅修就是做“减法”，让这个疯狂运转的心慢下来，静下来，如实地觉察身心的运作，还生活本然的状态。
明伦书院禅修营学员 广州丹姿化妆品有限公司董事长 张楚标
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